سوال:

 الف: حکم لیزر موهای زائد بدن زن توسط پزشک برای افرادی که به وسایل دیگر حساسیت داشته باشند چیست؟

 ب: حکم لیفت و میکرو ابرو را بیان کنید.

 

جواب:

الف: از نظر شرعی زدودن موهای زائد بدن با هر وسیله و یا موادی که زایل کنندهٔ مو باشد و به بدن آسیب نزند جایز است. بنابراین، لیزر کردن موهای زائد بدن (غیر از عورت: از زیر ناف تا زیر زانو برای مرد و زن) توسط پزشک هم‌جنس، جایز است.

اما در مورد لیزر کردن موهای زائد عورت توسط پزشک هم‌جنس در عموم حالات، از آنجائیکه کشف عورت صورت می‌گیرد و از طرفی نیز ضرورت و نیازی نیست، شرعا جایز نمی‌باشد،

اما اگر از تمامی وسایل دور کننده استفاده شده است و حساسیت همچنان موجود است و از طرفی نیز حساسیت به قدری زیاد است که خانم چاره‌ای جز لیزر توسط پزشک زن ندارد، بنابر ضرورت شرعا گنجایش دارد.

 

ب: اگر میکرو ابرو به قصد زینت و آرایش باشد، شرعاً جایز نیست؛ چراکه علاوه بر ضررهای جسمی، تغییر خلقت الهی محسوب می‌شود که به نص قرآن کریم ممنوع بوده و در احادیث نیز لعن وارد شده است. ولی اگر مقصد از آن، ازاله و دور کردن عیب خِلقی و مادرزادی باشد (مثل اینکه از ابتدای تولد ابرو نداشته و یا خیلی کم‌پشت باشد که عیب محسوب شود) و یا برای بر طرف کردن عیبی که بعداً به وجود آمده است مانند ریختن ابرو بر اثر سوختگی، حوادث و امراض خاص، دور کردن چنین عیب‌هایی به این روش‌ شرعاً گنجایش دارد.

 

◼️ اما لیفت ابرو به دو روش انجام می‌گیرد:

 روش اول: لیفت ابرو با جراجی. که حکم این صورت مانند مورد فوق است.

 روش دوم: لیفت ابرو در آرایشگاه. در این نوع آرایش چونکه فقط از نوعی ژل استفاده می‌شود، ظاهرا اشکال شرعی ندارد.

 

 

دلایل:

کما فی الدر مع الرد ۴۰۶/۶: (وَ) یُسْتَحَبُّ (حَلْقُ عَانَتِهِ وَتَنْظِیفُ بَدَنِهِ بِالِاغْتِسَالِ فِی کُلِّ أُسْبُوعٍ مَرَّهً) وَالْأَفْضَلُ یَوْمَ الْجُمُعَهِ.

(قَوْلُهُ وَیُسْتَحَبُّ حَلْقُ عَانَتِهِ) قَالَ فِی الْهِنْدِیَّهِ وَیَبْتَدِئُ مِنْ تَحْتِ السُّرَّهِ وَلَوْ عَالَجَ بِالنُّورَهِ یَجُوزُ کَذَا فِی الْغَرَائِبِ وَفِی الْأَشْبَاهِ وَالسُّنَّهُ فِی عَانَهِ الْمَرْأَهِ النَّتْفُ (قَوْلُهُ وَتَنْظِیفُ بَدَنِهِ) بِنَحْوِ إزَالَهِ الشَّعْرِ مِنْ إبْطَیْهِ وَیَجُوزُ فِیهِ الْحَلْقُ.

 

و فی البحر ۲۱۸/۸: وَالطَّبِیبُ إنَّمَا یَجُوزُ لَهُ ذَلِکَ إذَا لَمْ یُوجَدْ امْرَأَهٌ طَبِیبَهٌ فَلَوْ وُجِدَتْ فَلَا یَجُوزُ لَهُ أَنْ یَنْظُرَ لِأَنَّ نَظَرَ الْجِنْسِ إلَى الْجِنْسِ أَخَفُّ وَیَنْبَغِی لِلطَّبِیبِ أَنْ یُعَلِّمَ امْرَأَهً إنْ أَمْکَنَ وَإِنْ لَمْ یُمْکِنْ سَتَرَ کُلَّ عُضْوٍ مِنْهَا سِوَى مَوْضِعِ الْوَجَعِ ثُمَّ یَنْظُرُ وَیَغُضُّ بِبَصَرِهِ عَنْ غَیْرِ ذَلِکَ الْمَوْضِعِ إنْ اسْتَطَاعَ لِأَنَّ مَا ثَبَتَ لِلضَّرُورَهِ یَتَقَدَّرُ بِقَدْرِهَا.

 

و فی صحیح البخاری، ح ۵۹۴۳: عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِیَ الله عَنْهُ قَالَ:«لَعَنَ الله الوَاشِمَاتِ وَالمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالمُتَنَمِّصَاتِ وَالمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، المُغَیِّرَاتِ خَلْقَ الله».

 

و فی التکمله، کتاب اللباس والزینه ۱۶۹/۱۰: والحاصل: أن کل ما یفعل فی الجسم من زیاده أو نقص من أجل الزینه بما یجعل الزیاده أو النقصان مستمرا مع الجسم، وبما یبدو منه أنه کان فی أصل الخلقه هکذا، فإنه تلبیس وتغییر منهی عنه. و أما ما تزینت به المرأه لزوجها من تحمیر الأیدی، أو الشفاه أو العارضین بما لا یلتبس بأصل الخلقه، فإنه لیس داخلاً فی النهی عند الجمهور. و أما قطع الإصبع الزائده و نحوها فإنه لیس تغییراً لخلق الله، و إنه من قبیل إزاله عیب أو مرض، فأجازه أکثر العلماء خلافاً لبعضهم.

 

و فی قرار المجمع الفقهی، رقم القرار: ۱۷۳ (۱۸/۱۱ _ / ۲۹ _ ۲۴ جمادی الآخره ۱۴۲۸ هج.ق.) بشأن الجراحه التجمیلیه وأحکامها:

یجوز شرعا إجراء الجراحه التجمیلیه الضروریه والحاجیه التی یقصد منها:

إعاده شکل أعضاء الجسم إلى الحاله التی خلق الإنسان علیها، لقوله سبحانه: (لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم) العلق/۴

إعاده الوظیفه المعهوده لأعضاء الجسم.

ج- إصلاح العیوب الخلقیه مثل: الشفه المشقوقه (الأرنبیه) واعوجاج الأنف الشدید والوحمات، والزائد من الأصابع والأسنان والتصاق الأصابع إذا أدى وجودها إلى أذى مادی أو معنوی مؤثر.

د- إصلاح العیوب الطارئه (المکتسبه) من آثار الحروق والحوادث والأمراض وغیرها مثل: زراعه الجلد وترقیعه، وإعاده تشکیل الثدی کلیا حاله استئصاله، أو جزئیا إذا کان حجمه من الکبر أو الصغر بحیث یؤدی إلى حاله مرضیه، وزراعه الشعر حاله سقوطه خاصه للمرأه.

 

ه- إزاله دمامه تسبب للشخص أذى نفسیا أو عضویا

۲- لا یجوز إجراء جراحه التجمیل التحسینیه التی لا تدخل فی العلاج الطبی ویقصد منها تغییر خلقه الإنسان السویه تبعا للهوى والرغبات بالتقلید للآخرین، مثل عملیات تغییر شکل الوجه للظهور بمظهر معین، أو بقصد التدلیس وتضلیل العداله وتغییر شکل الأنف وتکبیر أو تصغیر الشفاه وتغییر شکل العینین وتکبیر الوجنات.

والله أعلم بالصواب